旧日，沈阳的娘娘庙，正式名称叫碧霞宫，坐落在天佑门（小南门） 外大街路东（今小南街二段公安里），清雍正三年（1725 年）建，是一座道教庙宇，有山门、大殿、侧殿等建筑。正殿上有“霞光普阴”匾额一方。
碧霞宫的主祀神，为东岳泰山天仙玉女碧霞元君，俗称为泰山娘娘，又称为送子娘娘。“元君”是道教对高位女神的封号，而“娘娘”则是对一般女神的称呼。有关碧霞元君来历的传说有很多，其中主要一说是：她是东岳大帝的女儿，即玉女，乃司使妇女产子，并保护儿童的女神。过去妇女信奉尤为虔诚，所以不仅泰山有庙，各地也多有娘娘庙。
旧时，沈阳的娘娘庙会，会期活跃，从农历四月十六日起，到四月二十日止。农历四月十八日，是娘娘庙会的正日子。这庙会的繁华热闹程度，仅次于旧时沈阳的天齐庙会（会期七天）。
从前，信仰道教的人们，若是心里有什么愿望，或是求子心切的，或是有小孩闹病的，往往都要去参拜碧霞元君，祈求娘娘保佑。
因而在娘娘庙会期间，庙祝（旧时庙里管香火的人） 为求财，乃于神座前悬一金大钱，上书“子孙保重”四字，声称能用钱掷过这个钱孔的，其人当生子。有不少求子心切的妇女，都信以为真，纷纷投钱。
碧霞宫于1950年改作为居民住宅。
【太上老君】 道教对老子的尊称。“老君”的名称，最早见于《后汉书·孔融传》；“太上老君”的名称，最早见于《魏书·释老志》。《老子内传》：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”
【玉皇】 道教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼）的一切祸福。见《高上玉皇本行集经》。
【元始天尊】 道教最尊的天神。道教认为其处在无极上上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授诸天仙，谓之开劫度人。见《隋书·经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷，今《道藏》本衍为六十一卷。
【西王母】 神话人物。亦称金母、玉母或西姥。在《山海经》里，其为豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则为一雍容平和、能唱歌谣的妇人。至《汉武内传》里，却成为年约三十、容貌艳世的女神，并将三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异经》更为其塑造了配偶东王公，一年相会一次。在后代小说、戏曲里，又称其为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙皆来为其她上寿。旧时民间因将西王母作为长生不老的象征。
【王母】 即“西王母”
【金母】 即西王母。《名义考》：“金，西方成气，有母道，故曰母。”
【王母娘娘】 即“西王母”。
【东王公】 亦称东木公、东华帝君。古代神话中的男神。《神异经》：“‘东荒’山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。”《名义考》：“木，东方生气，有父道，故曰公。”《太平广记》载，东王公和西王母共理二气，并分别掌管男仙、女仙的名籍。
【东华帝君】 即“东王公”。
【九天玄女】 道教神名。一称玄女，俗称九天娘娘。传说为上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七籖·九天玄女传》及《黄帝内传》等。
【玄女】 即“九天玄女”
【东岳大帝】 道教所崇奉的泰山神。古代封建皇帝多祭祀泰山，传说泰山神掌管人间生死。《云笈七籖·五岳真形图序》：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀所宗者也。”泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”。元世祖至元二十八年（1291年）尊为“东岳天齐大生仁皇帝”，简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。旧时各地多有东岳庙，每年夏历三月二十八日为祭祀日。
【碧霞元君】 道教神名。传说为东岳大帝的女儿，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。《蒿庵闲话》：“元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封还次，御帐涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封‘天仙玉女碧霞元君’。”另据《太平御览》卷二六八引西晋张华《博物志》，也有东海泰山神女事。可知其渊源已久。
【玉朗】 道教仙官名。李商隐《重过圣女祠》诗：“玉朗会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”《太平御览》转引《登真隐诀》：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右，其高总称曰道君，次、真公、真卿，其中有御史、玉朗诸小号，官位甚多。”
【斗姆】 道教所信奉的女神。传说为北斗众星之母，故名。宋元以后崇奉渐盛，尊为“先天斗姆大圣元君。”
【三官】 亦称“三元”。道教所奉之神。即天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。东汉张角曾作三官书，为人治病，见《后汉书·刘焉传》注。后道教又以三官配三元，城上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。旧时各地有三官庙、三官殿。《道藏》中有《元始天尊说三官宝号经》等。
【天官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。
【地官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。
【水官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。
【三元】 即“三官”。
【太一】 一作“泰一”。传说中的天神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”《史记·天官书》张守节正义：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”
【六神】 ①六种神祗。《楚辞·九章·惜诵》：“令武帝以析中兮，戒六神与向服。”王逸注：“六神，谓六宗之神也。”按“六宗”一词，始见于《书·舜典》，历来说法不一，有谓日、月、雷、风、山、泽者，有谓天宗日、月、星辰，地宗岱、河、海者，有谓四时、寒暑、日、月、星、水旱者。详见俞正燮《癸已类稿·虞六宗义》。
【赵玄坛】 亦称“赵公元帅”。道教所奉的财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。故又称“黑虎玄坛”。相传姓赵，名公明，秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。传说其能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。
【赵公元帅】 即“赵玄坛”。
【王灵官】 亦称“玉枢火府天将”。道教所奉祀的神。相传姓王，名善，宋徽宗时人，曾从玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（2011-0624）间封为“隆恩真君”。各地道观内多塑王灵官像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神。
【四值功曹】 道教所奉的值年、值月、值日、值时的神。传说位于大神之下，相当于古代郡县功曹书吏之类，从事承启传递。道教举行仪式时认为，“上达天庭”的表文焚烧后，须由“四值功曹”递送。
【六十甲子】 道教信奉的六十个星宿神，即六十甲子日值日的六十位神。这些神的名字都用天干和地支循环相配而成。
【六丁六甲】 道教神名。《无上九霄雷霆玉经》：“六丁玉女，六甲将军。”道教认为六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑）是阴（女）神，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）是阳（男）神，为天帝所役使，能行风雷、制鬼神，道士可用符箓召请，从事祈禳驱鬼。今《道藏》内有《灵宝六丁秘法》、《上清六甲祈祷秘法》等。
【三十六天罡】 道教称北斗丛星中有三十六个天罡星。小说家即以之附会梁山泊中三十六员猛将。《宣和遗事·亨集》：“宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名……末后有一行字写道：‘天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅。广行忠义，殄灭奸邪。’”《水浒传》第七十一回，言宋江等于忠义堂建罗天大醮，得一石碣，前面书天罡星三十六员，背面书地煞星七十二员。
【七十二地煞】 道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。《水浒传》因以附会于大小头领一百零八人，分三十六人为天罡星，七十二人为地煞星。详“三十六天罡”。
【城隍】 道教所传守护城池的神。中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（公元239年）；北齐慕容俨在郢城（今河南信阳县南）亦建有城隍神祠一所。唐代以后，各地郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（公元934年），封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍，明太祖洪武三年（1370年）又正式规定各府州县的城隍神，并加祭祀。
【灶君】 亦称“灶君”或“灶王”。中国旧时供奉于灶头，认为灶君掌管一家祸福。《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”《庄子·达生》：“灶有髻。”司马彪注：“髻，灶神，著赤衣，状如美女。”《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”旧俗，夏历腊月二十三或二十四日，用纸马饴糖等送灶神上天，谓之送灶；除夕又迎回，谓之迎灶。
【土地】 中国古代神话中管理一个区域地面的神。即古代的“灶神”。《公羊传·庄公二十五年》：“鼓用牲于社。”何休注：“社者，土地之主也。”《孝经纬》：“社者，土地之神。土地阔，不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《通俗编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”
【赤松子】 中国古代神话中的仙人。相传为神农时雨师，一说为帝喾之师。后为道教所信奉。《汉书·张良传》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”颜师古注：“赤松子，仙人号也，神农时为雨师。”
【三茅真君】 即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。传说汉景帝时咸阳（今属陕西）人，在句曲山（在今江苏句容等境）得道“成仙”。后太上老君授大茅君盈为司命真君，中茅君固定箓真君，小茅君衷为保生真君；世称“三茅真君”。因此句曲山亦称为“三茅山”，简称“茅山”。
【八仙】 ①蜀之八仙。即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人，道教传说他们均在蜀中得道成仙。谯秀《蜀记》以为蜀之八仙。②古代神话传说中的八位神仙。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离权）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。元杂剧里多有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记》，才确定为以上八人。八仙均为神仙中的散仙，民间传说中有许多关于他们的故事， “八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传最广。
【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史·陈从信传》）。
【李铁拐】 即“铁拐李”。
【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。
【钟离权】 即“汉钟离”。
【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。
【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。
【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。
【吕洞宾】（798-？） 传说中的八仙之一。名喦（一作岩），号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。
【吕纯阳】 即“吕洞宾”。
【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。
【曹国舅】 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。
【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史·陈从信传》）。
【李铁拐】 即“铁拐李”。
【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。
【钟离权】 即“汉钟离”。
【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。
【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。
【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。
【吕洞宾】（798-？） 传说中的八仙之一。名喦（一作岩），号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。
【吕纯阳】 即“吕洞宾”。
【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。
【曹国舅】 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。
碧霞元君，本地人也称作“泰山老奶奶”，泰山碧霞元君庙在市区灵应宫（泰安酒厂原址东侧，灵山大街路北），在登山起点的红门宫也有元君庙，俗称：“小泰山”，在登山途中，水帘洞牌坊以北，有泰山老奶奶庙，在壶天阁也有泰山老奶奶庙。泰山极顶的碧霞祠是规模最大的泰山老奶奶庙了。泰安和泰山很多宫祠都供奉了 泰山奶奶，最出名的还是 泰山顶的 碧霞祠。泰山奶奶 专管民间生儿育女之事，只能 求子，不要乱求。就像 佛法 上不能向 观音菩萨 求财 一样。从 佛法 上，求子 也可以向 送子观音 求，道场在 普陀山，你也可以在手机上安装 吉星许愿 ，里面恭请了 送子观音菩萨，平时随身带着，既能护身保平安，又能随时祈拜许愿，求子 很。
道教是中国本土，以“道”为最高信仰。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。那么中国哪个道观最灵呢？本文盘点了中国十大最灵道观，有求姻缘的南沙天后宫、求子的碧霞元君祠、求平安的天津天后宫、求学的武当山复真观、求财的上海财神庙、求子求姻缘的金花庙等，快来看看这些国内最道观吧！
1、广州南沙天后宫（求姻缘）
南沙天后宫，紧临珠江出海口伶仃洋，坐落于大角山东南麓，依山傍水，其建筑依山势层叠而上，殿宇辉煌，楼阁雄伟，在天后广场正中就是石雕天后圣像，是为纪念海上女神林默而建，建筑特点是集北京故宫的风格和南京中山陵的气势于一体，其规模是现今世界同类建筑之最，被誉为“天下天后第一宫”，也是东南亚最大的妈祖庙。天后圣像高达14.5米，屹立在天后宫广场正中。整座天后宫四周绿树婆娑，殿中香烟袅袅，置身其间令人顿生超凡脱俗的感觉。如果想问爱情在何方，可以求一支姻缘签。
2、泰山碧霞祠（求子）
碧霞祠是道教主流全真派圣地，是碧霞元君的道场，碧霞元君专管人间生男育女之事，并能保护孩童健康成长。到泰山求子，也被称作“拴娃娃”、“押子”，是泰山信仰民俗中影响最大的一种民俗事象。泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上，常年摆放着很多泥娃娃，这些泥娃娃大都光着身子，有的戴着红兜兜，带着项圈，或坐或爬，都是男孩。但凡想生男育女的少男少女和盼人丁兴旺的妇妪耆老，纷纷前来烧香求福，且时常应验。
3、天津天后宫（求平安）
天津天后宫，位于天津南开区古文化街中段，始建于元至元年间(1264年-1294年)，主祭海神妈祖天后娘娘，俗称娘娘宫。妈祖本来是海上保护神，后来当她的职能逐渐扩大时，无论是商人、手工业者，也无论是难产或其他疾病，人们都认为妈祖都能帮助他们排难解困。求妈祖赐予平安吉祥，帮助度过危机，治愈疾病，妈祖信仰在诸多方面适应了人类对真、善、美的认同，如扶危济困，治病救人，赐人以平安吉祥等等。
4、武当山复真观（求学）
武当山复真观，又名太子坡，位于武当山狮子峰60度的陡坡上，明永乐十年（公元1412年）修建，清康熙年间三度重修，现基本保持了当年的规模。在复真观建筑群的最高处，耸立着明代建造的太子殿，殿内供奉有铜铸太子读书像，是武当山唯一求学祈福之地。游客至此，仔细观察太子读书像的神态，认真领悟太子读书的专心，或许使自己对学习有新的启发和认识。据传，莘莘学子来此瞻仰，可使学业有成。古往今来，有无数少年学子亲临观瞻，以建树学业的恒心和信心，现在，很多望子成龙的家长们也常来此地，以求事如意愿，子女成才。
5、上海财神庙（求财）
上海财神庙主供财神赵公明元帅，位于上海市浦东新区唐镇，始建于明朝万历十四年（公元1586年），庙内现保留有两棵数百年的银杏古树和乾隆年间修建的 “洪德桥”，为上海市级保护文物。上海财神庙是一座弘道利生、广结善缘、正式对外开放的场所，每逢初一、十五日及道教节日更是香客云集、香火旺盛。
6、金花庙（求子求姻缘）
金花庙位于荃湾青龙头的白沙湾金花夫人庙，是单身一族求姻缘，或已婚夫妇求子的热门地方。庙内供奉了三大女神，除了金花娘娘，还包括天后和观音，参拜时庙祝也会叫善信同时向众多神明叩拜上香。庙内也供奉了十二位子孙娘娘（又名12奶娘），代表着十二生肖。不过比起求子，有更多人专诚前来求姻缘，而且不少参拜过的女士都表示十分。
7、北京白云观（求消灾免难）
北京白云观是道教全真龙门派祖庭，建国后，中国道教协会、中国道教学院中国道教文化研究所等组织先后设在这里。道观玉皇殿奉祀的玉皇大帝。神龛前幡条绣有颜色各异的篆体“寿”字，一共是一百个，故称“百寿幡”，可求祛病消灾，延年益寿。全真七子，位于老律堂，作为全真派祖师王重阳的七大弟子，主求福寿延年。每年春节，白云观都会举办盛大的民俗庙会，拜太岁活动，来此烧香求求祛病消灾的人特别多。
8、万寿八仙宫（求平安）
万寿八仙宫，最早名为“八仙庵”，是西安较大、著名的道教观院，系唐兴庆宫局部故址，是道教主流全真派十方丛林。万寿八仙宫占地面积7.3万多平方米，现存殿堂建筑主要为明清风貌，风格古朴，布局严谨。每年农历九月初九，既是重阳节，又是九皇盛会，是道教的重要节日之一，万寿八仙宫会举行盛大的道场。初九清晨鼓声拉开活动的序幕，经师们手执法器，身着法衣，在高功带领下吟诵经典，祈祷国泰民安。信徒们烧香磕头，祈求四季平安。
9、解州关帝庙（求财）
解州关帝庙为武庙之祖，地处山西运城市解州镇西关，创建于隋开皇九年（589年），总面积22万平方米，共有房舍200多间，分为正庙和结义园两部分，是现存规模最大的宫殿式道教建筑群和武庙，被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”。关帝庙是供奉财神关公的，人们信关公，已经意识化并承认他是忠义诚信的楷模；信奉他是财神和保护神，能给人们带来财运和平安吉祥。来此烧香求财运的人特别多。
10、广州金花庙（求子）
广州金花庙位于黄埔区长洲镇白鹤岗下，是广州目前发现的较完整的一座金花庙。是广州著名的祈子神庙，主神为金花夫人，附祀的有张仙、华佗、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都与生育有关；还有二十奶娘神像，也都和生育有关。
祈福的，求子的，许愿的，是中华民族几千年的信仰，泰山贵为万山之祖，有神则铭
祈福的，求子的，许愿的，是中华民族几千年的信仰，泰山贵为万山之祖，有神则铭。
由此可知，碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。其次，碧霞元君作为平易近人，和蔼可亲、乐善好施的女神，更是让劳苦大众倍觉亲切，从而愈加信赖她，一跃成为民众心目中的慈母、圣母。每年的农历三月十五日是碧霞元君的生日，香客多来此祭拜以示庆贺。
影响：
明清时，由于碧霞元君影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及大半个中国。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条：首先，与元君的职司分不开。
明万历二十一年（1593年）王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载：“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。”
泰山奶奶 专管民间生儿育女之事，是 求子 的。就像 佛法 上不能向 观音菩萨 求财 一样。从 佛法 上，求子 也可以向 送子观音 求，道场在 普陀山，你也可以在手机上安装 吉星许愿 ，里面恭请了 送子观音菩萨，平时随身带着，既能护身保平安，又能随时祈拜许愿，求子 很。
泰山奶奶 专管民间生儿育女之事，是 求子 的。就像 佛法 上不能向 观音菩萨 求财 一样。从 佛法 上，求子 也可以向 送子观音 求，道场在 普陀山，你也可以在手机上安装 吉星许愿 ，里面恭请了 送子观音菩萨泰山奶奶又称为碧霞元君、泰山老母、万山奶奶，是中国道教传统文化中非常著名的女神。据传，泰山奶奶出生于，开天辟地之时，有“庇佑众生，灵应九州”、“统摄岳府神兵，照察人间善恶”等神力，是中国历史上影响最大的女神之一。碧霞元君信仰体系的核心是主生思想。碧霞元君的道场是在北方地区的泰安市的泰山，碧霞元者出于泰山信仰，很自然地继承了东方主生的思想，故《岱史》有云：“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。”元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。泰山奶奶又称为碧霞元君、泰山老母、万山奶奶，是中国道教传统文化中非常著名的女神。据传，泰山奶奶出生于，开天辟地之时，有“庇佑众生，灵应九州”、“统摄岳府神兵，照察人间善恶”等神力，是中国历史上影响最大的女神之一。碧霞元君信仰体系的核心是主生思想。碧霞元君的道场是在北方地区的泰安市的泰山，碧霞元者出于泰山信仰，很自然地继承了东方主生的思想，故《岱史》有云：“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。”元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。
第一章 神童降世在寿州，四顶山庙会还愿
道光九年，安徽寿春古城有一个姓孙的人家，喜得一男孩，那天阳光明媚，万里无云，全家无不高兴，其父决定在城北八公山南麓四顶山奶奶庙庙会的时候要去祭拜还愿。
寿州孙姓，自始祖孙鉴、孙铠两公由鲁迁寿，历时五个世纪之久。数百年来，诗礼传家，耕读为本。
座落在寿县双桥镇孙厂的孙氏祠堂，始建于清乾隆年间。
孙氏祠堂主要用于族人陈列先祖的牌位祭祀用和办学教育孙氏子弟，是孙氏族人慎终追远，水源木本，纪念先人的一个集聚地 。
再来说说四顶山，传说很久以前，一位少妇回位于河南固始县的娘家时，途径四顶山，听见有孩童在呼叫救命。少妇寻声找去，发现是一只恶狼在扑向一个孩童，千钧一发之际，少妇飞身上前，拔出腰间佩剑，救下孩童，又将恶狼毙命。乡亲们闻讯赶来，感谢恩人，少妇安慰好孩童，将他交于家人，便继续赶路。人们在草丛边发现有一只绣鞋，猜想是方才与恶狼打斗时，恩人留下的。为了纪念这位侠义女子，大家共同努力，在四顶山山顶建起一座庙宇，殿内塑起一座慈眉善目的神像，并将这只绣鞋埋于庙宇之下。这庙，就是四顶山奶奶庙。
奶奶庙又叫碧霞元君祠，碧霞元君，是道教中著名的为百姓赐福，消灾避难的神，在民间极有影响，我们寿县人最熟悉的故事还有碧霞元君巧用绣鞋夺道场。这些故事，为四顶山增加了神秘的色，也因为所求，让这里香火旺盛，每到三月十五，方圆百里的善男信女总会上山请愿，求财、求运、求子。
一场盛会
四顶山奶奶庙求子最为，这种祭拜，也有着其特有的仪式感。去奶奶庙求子又称“抱娃娃”，有求子愿望的，可以带着泥塑的娃娃，和请愿的香火去奶奶庙许愿。而来年，愿望成真了的话，同样要去“还愿”。“还愿”也一样隆重，由许愿的人抱着泥塑的“娃娃”，身披红绸，头打红伞，一路敲锣打鼓上山。娃娃到了大殿后会发给前来许愿求子的人们，有幸抢到“娃娃”的，也会愿望成真。
以往每到三月十二号左右，周边的商贩们总会瞅好位置，摆摊设点，三月十四日晚，是庙会的高潮，因为传说三月十五号凌晨的香火最。而神奇的是，三月十五号的晚上，总会下雨。寿县人称之为“洗山雨”，游人的到来，香火的旺盛，都在这场雨后，恢复平静。
这孩子生来就聪明，儿童时期很聪明，读书很认真，他自幼饱读诗书，考中秀才后，加紧准备赴安庆参加的乡试，他决定走陆路，骑马前行，跨上高头大马，出南门往南门，向南飞驰，出了南门寿县人讲了奇怪的笑话，过了九里沟，就是九龙集、窑口集，堰口集，保义，十字路。有个笑话说：“有个人九龙集买了小笼包，窑口集咬了一口，堰口集咽下去了，到了保义吃饱了，到了十字路……”马儿一路飞奔，到了瓦埠湖边上，需要过河，远处有个船家。一路辛苦劳顿，上了船拿出干粮来，除了面饼，还有个点心这个点心在寿州家喻户晓，名字叫做“大救驾”，说到这个点心来历就很大了。
公元956年，后周世宗征淮南，命大将赵匡胤率兵急攻南唐（今日的寿州）。南唐守军誓死抵抗，战斗激烈，赵匡胤久攻不下，差点儿误了军机。
历经整九个月的围城之战，赵匡胤终于打进了寿州。由于操劳过度，赵匡胤一连数日，水米难进，急坏了全军将士。
这时军中一位厨师，向寿州有经验的厨师请教后，采用优质的面粉、白糖、猪油、香油、青红丝、桔饼、核桃仁作主料，精心制作成带馅的圆形点心，送进帅府。
赵匡胤只觉一股香气袭来，再看桌上摆着的点心形状美观，不觉心动。他拿起一只放进嘴里，只觉香酥脆甜十分可口。
再仔细看那馅心，有如白云伴着虹一般美丽清爽，于是一连吃了许多，身子顿觉增加了力气。
此后，他连续吃了几次，很快恢复了健康，还率领军队又连续打了几个大胜仗。后来，赵匡胤当上了大宋朝的开国皇帝，不时谈起南唐一战，对在寿州吃的点心总有念念不忘之意。
他曾对部下说：“那次鞍马之劳，战后之疾，多亏它从中救驾呢。”于是便叫这种糕点为“大救驾”。
“大救驾”是寿州历史悠久的美味名点。相传赵匡胤在攻打南唐时疲劳过度，茶饭不思。
有个厨师用上好的白面、白糖、香油、青红丝、核桃仁等材料做了点心，这种点心的外皮有数道花酥层层叠起，金丝条条分明，中间如急流旋涡状，因用油煎炸，色泽金黄，香味扑鼻。赵匡胤品尝后觉得酥脆甜香，食欲大增。他做了皇帝后，想起南唐之战和这种糕点，说：“那次鞍马之劳，战后之疾，多亏这种糕点从中救驾。”于是人们便叫这种糕点为“大救驾”。“大救驾”驰名淮河南北，外地来客慕名品尝，当地人们也常以此馈赠亲友，颇受欢迎。孙家鼐赠给摆渡人一块，船家表示感谢不尽。过河住进一家客栈，这是寿州府到六安府的官道，路途遥远，客栈比较简陋，确也干净。
上了卤肉和炒菜，烫了一壶酒，边吃边打量这个店家，“此路人烟稀少，店老板为何在此处开店呢？”“哎，没办法家中父亲染病，卧床不起，需要照料，我们就是这附近村庄里的，开个小店维持生计罢了呀！”
听完此言，不禁感叹，百姓实属不易，待高中之后必为国为民分忧。
过庐州府，走到桐城，路边茶摊，口渴难忍，坐下来想喝口凉茶再走，不料隔壁正在议论桐城的故事。
这是一则发生在清代康熙年间，桐城境内的一桩脍炙人口的民间故事。
隔壁四人边喝茶边吃瓜子，其中一人道：康熙年间，大学士张英的府邸与吴姓相邻。
吴姓盖房欲占张家隙地，双方发生纠纷，告到县衙。因两家都是高官望族，县官欲偏袒相府，但又难以定夺，连称凭相爷作主。
相府家人遂驰书京都，张英阅罢，立即批诗寄回，诗曰：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人得诗，旋即拆让三尺，吴姓深为感动，也连让出三尺。于是，便形成了一条六尺宽的巷道。
这是家喻户晓的故事，如今真的走到了这里。不禁感慨先人气度不凡，我等后人共勉。到了安庆，安庆可是个好地方，南接长江北控江淮，四周山峦叠嶂，古代兵家必争之地。
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[诗曰]:君皇后终为恩待祈禳无损增
一切有情皆受用人间天上得期亨测两人有没有夫妻缘分。
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有莲见母(即为经故事之“目莲救母”)：“有目莲僧者，宏大。其母中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
[古人典故]目莲是门的尊者，有。他的母亲多端，死后在的道受苦，据说当时目莲在经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿折磨，目莲想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿夺走。目莲只好向祖求救，祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。祖唯有叫目莲设兰盆会，僧侣，并由施法，救渡中的母亲。由是农历七月十五日为盂兰节，亦即孝亲节。后又演变为七月的‘中元普渡’。经故事。
青莲看你求的是什么了目莲即盂兰节的始创者，用尽了一力加力，将母亲度出，所以是喜局，吉。夏末秋初,有莲拆花，夏末秋初时节要注意身体。自身冬吉就是如果求的是身体健康方面.鸡足山求姻缘流程。
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浮丘山老奶庙的来历：
据说老奶庙是碧霞元君的住所。
她“住”的宫殿叫碧霞宫。碧霞元君全名叫“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，原来她老人家的“户口”在山东泰安的东岳泰山，世人尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、万山奶奶，而浚县及周边地区的民众又称之为老奶奶。
她是位长寿大明星，数百年来圈粉无数，带火了浚县正月古庙会，使之赢得了“华北第一古庙会”的美誉。在老奶奶每年生日的时候，浚县周边方圆数百里数以万计的粉丝都会从四面八方蜂拥而来为她祝寿，其时山上山下、县城之中，外来香客不下十数万之众，可谓人山人海盛况空前。
碧霞元君的简介：
碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰，称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。中国神话传说中的女神。
其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经上千年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区汉族文化产生重大的影响，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。
中国民间的“北元君 南妈祖”的说法，指的是泰山奶奶和妈祖娘娘之间，虽然有地域之差和山神、海神之别，但同样都普度众生，舍己为人，成为北方地区和南方地区闻名于世的保护女神。
中国南方部分地区也称其为“送子观音”。“碧霞”意指东方的日光之霞，“元君”则带有浓重的道教色，是道教女神的尊称。
没求过 但是听说泰山上有个碧霞祠 里面有碧霞元君 也叫泰山奶奶 求子很。她也是有求必应的
你求的时候报上你的名字。多给她磕磕头。